종교개혁의 전통에 서 있는 개신 교회는 갱신을 통한 선교를 위하여 역사적으로 위대한 유산들을 사용하여 놀라운 역사를 이루어 낸 웨슬리의 창의적 종합의 정신을 오늘에 되살려야 할 것이다. 그리고 오직 성경적 교회를 세우려고 했던 웨슬리의 용기와 잃어버린 영혼들에 대한 구령의 열정 때문에 자신에게 맡겨주신 영혼들을 다시금 훈련하고 조직하여 선교사역에 파송하는 자세는 이 시대의 교회들이 본받아야 할 중요한 선교적 관점들이 아닐 수 없다.

또한 웨슬리는 ‘사회선교가’였다. 그는 복음 전파와 함께 사회적 책임의 중요성을 동일하게 보았는데, 이것은 웨슬리 신학에 있어서 두 축을 형성한다. 특히 웨슬리는 믿음이 있노라 하면서 행함이 없다면 그 믿음은 그를 구원할 수 없음을 강조하면서 복음주의자들의 한계를 지적하여 말하기를 나타내지 못하는 믿음이 복음적이며 기독교적이고 영광으로 인도하는 믿음이 아니라고 하였다. 반면에 인간의 행위를 우선시하는 에큐메니칼적인 입장에도 경고하기를 행위가 우리를 구원하는 것이 아니라고 하였다.

현대 선교학에서 가장 중요한 관심은 ‘총체적인 선교’이다. 이것은 에큐메니칼 선교학이나 복음주의 선교학 양 진영에서 함께 나타나는 현상이다. 웨슬리의 선교는 두 진영을 아우르는 통합적 선교라고 볼 수 있다.

웨슬리는 18세기 부흥운동의 지도자로 잘 알려져 있다. 그러므로 웨슬리를 복음주의자로 부르는데 있어서 의의를 제기할 사람은 없을 것이다. 이는 초기 웨슬리에 대한 연구가들과 종교개혁자들의 전통에서 웨슬리 위치를 찾으려는 중기 웨슬리 연구가들에게 공히 인정되고 있는 사실이다. 복음주의자들의 특징은 회심과 믿음으로 말미암는 구원의 체험, 그리고 이 성서적인 복음의 체험을 세상에 전하는 것으로 요약할 수 있는데 이러한 요소들을 웨슬리 속에서 찾는 것은 쉬운 일이다. 그의 올더스게이트의 체험은 너무나도 잘 알려져 있기 때문이다.

이러한 체험은 웨슬리의 구원관을 바꾸어 놓았다. 즉 구원은 인간의 노력과 선행으로 이루어지는 것이 아니라 믿음으로 말미암는 것이라는 고백을 한 것이다.